وطلب الجنة أشد ما يحرص عليه العبد المؤمن في هذه الدنيا الفانية الزائلة ،ويتجلى هذا الحرص في الإقبال والمسارعة إلى فعل الخيرات، والإبتعاد والإدبار عن المعاصي والمحرمات، فاللهم اجعلنا من عبادك المؤمنين حقا وصدقا.

وهذا رابك المحاضرة على موقع دار القرآن.

الجزء الأول.    http://darcoran.net/?taraf=Mar2ia&sinf=6&sheikh=10&silsila=17&darsid=109&kalima=%DA%C7%CF%E1

الجزء الثاني.http://www.darcoran.net/?taraf=Mar2ia&sinf=6&sheikh=10&silsila=17&darsid=110&kalima=%DA%C7%CF%E1

أو على موقع اليوتيوب.

الجزء الأول.http://www.youtube.com/watch?v=LxV1EOO4vCU

الجزء الثاني.http://www.youtube.com/watch?v=So0tDGEg_Ss

ولا تنسونا من الدعاء.

وبحسب ما أورده الموقع فإن الرئيس صالح قال لجون برينان نائب مستشار الأمن القومي للرئيس الأميركي في سبتمبر/أيلول 2009 "منحتكم بابا مفتوحا بشأن الإرهاب ومن ثم لست مسؤولا".

وتؤكد الوثائق التاريخية أن منطقة الريف بالمغرب شهدت أول حرب كيماوية جوية، أضحت معها فضاء لتجريب مختلف أنواع الغازات المتطورة المحظورة والأكثر فتكا بالإنسانية والبيئة والحياة؛ ومسرحا لأحد أكبر الإبادات البشرية التي شهدها التاريخ. بعدما تم استعمال هذه الغازات بشكل عشوائي في قصف التجمعات السكانية والأسواق.. دون التمييز بين الأطفال أو النساء والعجزة أو المقاومين.. ومن ارتفاعات جد منخفضة لإحداث أكبر قدر من الأضرار والخسائر.

لقد ظل ملف استعمال هذه الغازات في شمال المغرب مغلقا ومجهولا لأكثر من سبعة عقود بفعل التعتيم الإسباني وتواطؤ بعض الدول الاستعمارية؛ رغم تداعياته الخطيرة الآنية والحالية واللاحقة على الإنسان والحيوان والبيئة.. في المنطقة.

غير أنه وبعد هذا الصمت والتكتم الطويلين، وإلى حدود بداية التسعينيات من القرن المنصرم؛ بدأت خيوط الجريمة في الانكشاف بفضل كتابات عدد من المؤرخين والباحثين الغربيين والمغاربة والإسبان وبفعل جهود بعض فعاليات المجتمع المدني في شمال المغرب وإسبانيا.. ذلك أنه في سنة 1990 ظهر كتاب: "ألمانيا، إسبانيا وحرب الغازات السامة في المغرب الإسباني 1922 – 1927" للصحفيين الألمانيين "رودبيرت كونز وولف دييترمولر"؛ الذي ترجم إلى اللغة العربية سنة 1996؛ حيث كشف المؤلفان من خلاله مجموعة من المعطيات والمعلومات الجديدة حول حقيقة استعمال هذه الغازات في منطقة الريف وشمال المغرب؛ بناء على تحريات موضوعية ودقيقة؛ سمحت بطرح القضية بصورة مخالفة لطروحات المؤرخين الرسميين في إسبانيا.

وهو ما كان له الفضل في إخراج هذا الملف من دهاليز السرية إلى العلن؛ حيث ظهرت بعد ذلك الكثير من الكتب والدراسات والأبحاث الأكاديمية في إسبانيا حول هذا الموضوع على يد عدد من المؤرخين والباحثين الإسبان أمثال: "خوان باندو" و"ماريا روزا دي مادارياغا" و"كارلوس لازارو" و"أنخيل فيناس"؛ "جون مارك دي لوناي"، "روفير مورنو"..، التي اعتمدت في مقارباتها على الأرشيف التاريخي الإسباني؛ وحاولت في مجملها طرح الموضوع بشكل إنساني وبجرأة أكاديمية وموضوعية؛ بعيدا عن أي خلفيات واعتبارات سياسية أو إديولوجية..

ويعد د."سباستيان بالفور" أستاذ الدراسات الإسبانية المعاصرة بمدرسة الاقتصاد والعلوم السياسية بلندن؛ من ضمن أهم الباحثين الذين قاربوا هذا الموضوع بنوع من الدقة والتفصيل؛ فبعد أربع سنوات من البحث والدراسة المعمقة والجولات الميدانية التي قام بها في منطقة الريف؛ أصدر كتابه المعنون: "العناق القاتل"، الذي توصل من خلاله إلى أن استعمال الغازات السامة في شمال المغرب كان الثالث من نوعه في التاريخ الإنساني بعد الحرب العالمية الأولى(1914 - 1918) وبعد قيام بريطانيا باستعمالها ضد العراق عام 1919؛ كما أشار إلى أن الطائرات الإسبانية كانت تستهدف بقصفها التجمعات السكانية في الأحياء والأسواق خلال الأعياد والمناسبات لإلحاق أكبر ضرر بالناس؛ وقد لاحظ أيضا أن نسبة انتشار مرض السرطان في المنطقة مقلقة ومثيرة وتظل مرشحة للارتفاع طالما لم يتم اتخاذ التدابير اللازمة في هذا الشأن.

كما برزت في هذا السياق أيضا مجموعة من الكتابات المغربية سواء في صورة مقالات ودراسات، أنجزها مؤرخون وباحثون من جامعات مغربية مختلفة؛ أو في شكل لقاءات وندوات (من قبيل الندوة الدولية الأولى بالناظور بتاريخ 14 فبراير 2004 حول "استعمال الأسلحة الكيماوية، - حالة حرب الريف-" والملتقى الدولي الثاني حول موضوع: "حرب الغازات السامة ضد الريف" بالناظور يوم السبت 21 يونيو 2008 المنظمين من قبل جريدة العالم الأمازيغي وفعاليات جمعوية أخرى).

مما لا شك فيه أن هذه الكتابات والملتقيات تنطوي على أهمية كبرى بالنظر إلى كونها سلّطت الضوء على قضية ظلت منسية ومهملة، وبالنظر أيضا للإثباتات والبراهين التي تؤكد وقوع هذه الجريمة؛ غير أن الحقائق التي كشفت عنها هذه الدراسات والأبحاث تظل جزئية؛ لكون السلطات الإسبانية والألمانية والفرنسية والإنجليزية لم تفرج بعد عن الوثائق التاريخية من الأرشيف الاستعماري والتي يحتمل أن تحمل أسرارا وتفاصيل أخرى أكثر خطورة وإثارة.

وفي هذا السياق أيضا ظهرت بالمغرب منذ أواخر التسعينيات من القرن المنصرم مجموعة من فعاليات المجتمع المدني التي اهتمت بهذه القضية وحاولت كشف خيوطها منم خلال بهض الملتقيات والدراسات..؛ نذكر من بينها جمعية ضحايا الغازات السامة في الريف (1999)؛ جمعية ذاكرة الريف (2005)؛ منتدى حقوق الإنسان لشمال المغرب (2006)؛ مجموعة البحث في الحرب الكيماوية ضد الريف (2004)..

وفي بادرة أولى من نوعها تقدم النائب البرلماني د. نجيب الوزاني الأمين العام لحزب العهد؛ بسؤال شفوي أمام البرلمان المغربي خلال الجلسة التي عقدت اليوم الأربعاء 28 دجنبر 2006؛ أثار فيه وجود نوع خاص من السرطان بالشمال المغربي بسبب استعمال قوات الاحتلال الإسباني للغازات السامة في سنوات العشرينيات من القرن الماضي..

وعلاوة على حضورها الرمزي ضمن التظاهرات التي نظمها المجتمع المدني الإسباني لأجل إغلاق المركب الكيماوي والعسكري "لامارانيوسا la maraniosa" بضواحي مدريد الذي كان ينتج غاز الخردل؛ باشرت مجموعة البحث في الحرب الكيماوية ضد الريف اتصالاتها مع عدد من البرلمانيين الكاطالانيين للحزب اليساري الموحد بإسبانيا؛ وعلى رأسهم "خوان طاردا وماريا روزا بوناس" لحثهم على إيصال صوت ضحايا حرب الريف إلى الرأي العام الإسباني عن طريق مؤسسة رسمية. وقد أثمرت هذه الجهود وصول القضية إلى داخل البرلمان الإسباني؛ وذلك بمبادرة الفريق النيابي لحزب اليسار الجمهوري الكاطالاني.

رغم هذه المجهودات التي استهدفت تسليط الضوء على هذه القضية؛ فإن السلطات الإسبانية قابلت الأمر بالتجاهل وعدم الاهتمام؛ ولم تتجاوب مع مختلف النداءات التي قادها ناشطون من المجتمع المدني في المغرب أو فعاليات أكاديمية وحقوقية مغربية وإسبانية ودولية؛ والقاضية بتقديم اعتذار للسكان وتعويضهم عن الأضرار التي لحقتهم من خلال إحداث مراكز استشفائية مختصة بالسرطان..

كما أن الإعلام الإسباني من جانبه؛ لم يتحمل مسؤوليته في تنوير الرأي العام بهذه القضية رغم هذه التطورات؛ مما يبرز حجم التواطؤ الحاصل في هذا الشأن مع التوجهات الرسمية للدولة بصدد القضية.

ويبدو أن الاختلاف والصراع السياسي الذي يطبع العلاقة بين الحزبين الرئيسيين في إسبانيا(الحزب الاشتراكي والحزب الشعبي)؛ حول مختلف القضايا الخارجية والداخلية بالبلاد؛ لم يطل هذه الجريمة النكراء، حيث اتفقا معا على الصمت والتعتيم واللامبالاة بصددها.

إن عدم اعتراف إسبانيا بجريمتها في هذا الشأن والتمادي في تجاهلها لمعاناة السكان الصحية والبيئية..؛ وإن كان يجد تفسيره في التخوف من تبعات ذلك على مستوى دفع التعويضات للضحايا الذين لازالوا يدفعون الثمن من صحتهم ومعاناتهم لحد الآن.. فهو بحق تعبير عن التشبت بالروح الاستعمارية؛ كما يعبر من جهة أخرى على الحرص على عدم إحراج مختلف القوى الاستعمارية الأخرى، بدفع مختلف الشعوب إلى المطالبة بتعويضات عن سنوات الاستعمار.

وإذا كان هذا هو حال الموقف الإسباني؛ فإن ما يثير الاستغراب والاستفهام هو الصمت الذي تواجه به السلطات المغربية هذا الموضوع الهام؛ رغم خطورة الأمر ليس في علاقته بجرائم ماضية بل ولانعكاساتها الضارة على صحة وبيئة الأجيال الحالية التي تكلف خزينة الدولة المغربية إمكانيات هائلة. فالمغرب لم يطالب السلطات الإسبانية بتحمل مسؤوليتها في هذا الإطار، ولم يقم بأي تدابير فعلية لكشف هذه الجريمة أمام الرأي العام المغربي أو الدولي.. كما أن المقررات الدراسية الرسمية لمادة التاريخ بالمغرب لا تتحدث عن استعمال هذه الغازات.

بل إن هذا الموضوع الخطير لم يجد له صدى حتى في أوساط الأحزاب المغربية؛ التي لم تتحدث عنه لا في برامجها أو لقاءاتها؛ ولم ينل الاهتمام اللازم والكافي من مختلف الجمعيات الحقوقية المغربية أو من المقاربات البحثية والأكاديمية.

وإذا كان الموقف الرسمي للمغرب في هذا الشأن؛ يأتي في سياق الأولوية التي تحظى بها قضية الصحراء ضمن أجندة الدبلوماسية المغربية؛ فأمام المواقف الإسبانية المتعنتة والمستفزة من الوحدة الترابية للمغرب؛ فهذا الأخير مطالب بكشف الوجه الاستعماري لإسبانيا في هذا الشأن وبصدد استمرار احتلاله لمدينتي سبتة ومليلية؛ بواسطة سياسات وخطط استراتيجية وفعالة تتجاوز المقاربة المناسباتية وردود الفعل المحدودة.

إن ما وقع في منطقة الريف من دمار وقتل عمدي نتيجة العدوان الإسباني بالغازات السامة على السكان في إطار الحملة الاستعمارية التي استهدفت المغرب في سنوات العشرينيات من القرن الماضي؛ هو جريمة إبادة بشرية تندرج ضمن جرائم الحرب بكل مقاييسها وشروطها المادية والقانونية.

ولذلك فإن المسؤولية الدولية لإسبانيا بجميع مكوناتها السياسية ومؤسساتها العسكرية والقضائية والحكومية والتشريعية؛ بصدد هذه الجرائم التي يفترض ألا تتعرض للتقادم؛ تظل قائمة لارتباطها بجرائم خطيرة ضد الإنسانية، وبخاصة مع استمرار تداعياتها الوخيمة على بيئة المنطقة وصحة سكانها.

وبما أن الضرر والجريمة واضحة بالنظر إلى مخالفة بنود القانون الدولي التي تجسدها اتفاقيات لاهاي لسنة 1899 و1907 وجنيف 1925 التي تحرم بشكل صارم وقاطع استعمال الغازات الخانقة أو السّامة أو المشابهة خلال الحروب. فإنه يرتّب مسؤولية دولية لا غبار عليها بالنسبة لإسبانيا بصدد هذه الجرائم التي لازالت تداعياتها وأضرارها قائمة ومستمرة في الزمان والمكان.

حيث بينت الكثير من الدراسات والتقارير والإحصائيات التي أنجزت من قبل باحثين ومنظمات غير حكومية عن تفشي الإصابة بمرض السرطان في أوساط ساكنة المنطقة صغارا وكبارا بصورة تتجاوز بكثير المعدلات الوطنية في هذا الشأن.

وتقتضي الموضوعية إقرار إسبانيا بهذه الجريمة وتحمل مسؤولية مخلفاتها وتبعاتها من حيث تقديم اعتذار للسكان وتعويضهم عن مختلف الأضرار التي لحقتهم؛ سواء من خلال إعمال مشاريع تنموية بالمنطقة وكشف الحقيقة كاملة حول طبيعة هذه الأسلحة وتركيبتها؛ في أفق تمويل أبحاث ودراسات طبية وعلمية من أجل الوقوف على مخاطر انتشار السرطان في المنطقة وسبل محاصرته.

إن التجاهل الإسباني للقضية الإنسانية، يفقد التجربة "الديمقراطية" الإسبانية قيمتها ويكشف عن حجم الاستهتار بحقوق الإنسان في مختلف تجلياتها، وهو ما يفرض تكثيف الجهود باتجاه فضح هذه الجريمة والتعريف بمآسي الساكنة؛ عبر مختلف الواجهات(الدبلوماسية والأكاديمية والطبية والسياسية والحقوقية والإنسانية..)؛ وبخاصة وأن هناك عددا كبيرا من المتعاطفين مع القضية داخل إسبانيا. كما يظل من حق الساكنة أو من يمثلهم رفع دعوى ضد سلطات الإسبانية أمام محاكمها المحلية أو أمام القضاء الدولي..

ومن المؤكد أن تبني السلطات المغربية للقضية باعتبارها ترتبط بمصالح حيوية للمواطنين؛ وتجنيد إمكانياتها الدبلوماسية لإبراز معالم القضية أمام الرأي العام المغربي والعالمي؛ سيعزز من هذه الضغوطات على إسبانيا ويدفعها نحو تقديم الاعتذار وتحمل مسؤولياتها تجاه معاناة الساكنة.

وبخاصة وأن هناك سوابق دولية في هذا السياق؛ ذلك أن الحكومة الإيطالية قدمت اعتذارا للشعب الإثيوبي سنة 1996 عن استعمالها للغازات السامة سنة 1935.

*كاتب وجامعي من المغرب

باختصار كانت محاميا لكل صاحب فكر وسلوك منحرف كيفما كان  ومدعيا على كل مسلم .

ولقد زال عجبي بعد أن علمت أن صاحبها الحقيقي يهودي فرنسي يحمل في نفسه حقدا وضغينة لهذا البلد وأهله.

 بحث للعلاّمة السيد عبد العزيز بن الصدّيق في موضوع:
                        
 اتحاد المسلمين في الصوم والإفطار              

                                        بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على رسوله المصطفى وعلى آله ومن بهم اقتفى.
وبعد: فقد اختلف أهل العلم في شأن هلال رمضان هل تلزم رؤيته في بلد سائر البلاد والأقطار، أم لكل إقليم وقطر مَطلع ورؤية تخصه.. فلا يتبع قطر قطرا آخر في الرؤية.
فذهب الجمهور إلى أن الهلال إذا رؤي في بلد لزم العمل به سائر البلاد لا فرق بين القريبة والبعيدة وهذا هو المشهور من مذهب مالك كما في مختصر خليل حيث قال: ( وعمَّ أن نقل بهما عنهما لا بمنفرد ). قال الدردير وعم الصوم سائر البلاد قريبا أو بعيدا أن نقل ثبوته بهما أي بالعدلين أو بالمستفيضة عنهما.
لأن الخطاب في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته خطاب لجميع الأمة. فإذا رآه أهل بلد انصب حكم الرؤية على الجميع، ولم يرد عن الشارع ما يدل على اعتبار الرؤية لكل بلد حتى يخص هذا العموم.
هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن أحكام الشريعة مبنية  على الأمور المحققة التي يستوي في معرفتها العالم والجاهل على السواء، فإذا علق أمر الرؤية على اختلاف المطالع أو اتفاقها – على القول بوجودها – يكون في ذلك عسر وأي عسر. لأن ذلك لا يعرف إلا بحساب أهل الفلك وتقدير أهل الهندسة. فيتوقف الأمر في هذا الركن العظيم من أركان الإسلام إلى الرجوع إلى أهل الفلك والهندسة ليخبروا بأن البلد الفلاني متفق مطلعه مع البلد الفلاني فيلزم العمل برؤيته، والبلد الآخر مثلا  لا يتفق معه فلا يلزم العمل برؤيته.
وهذا عسير جدا وهو شبيه بإثبات الشهر بحساب المنجمين في العسروالضيق. بل ربما كان أعسر وأشق وأشد ضيقا، ومن تتبع أحكام شرعنا الحنيف السهل المأخذ لا سيما في مسألة الأهلة والمواقيت وجدها مبنية على ما قلنا من غير ملاحظة حساب ولا قوانين فلكية وقواعد هندسية مطلقا، كما قرر ذلك الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بقوله في الحديث الصحيح: ( إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب).
وأعظم دليل على ذلك: أن أوقات الصلوات علقها على أمور محسوسة مشاهدة يستوي في معرفتها العالم والجاهل كما هو معلوم.
ووقت الإفطار علقه على غروب الشمس من أفق الصائم فقال صلى الله عليه وآله وسلم: إذا أدبر النهار من ههنا وأقبل الليل من ههنا فقد أفطر الصائم.
فكذلك رؤية هلال رمضان علقها على الرؤية فإذا شوهد فقد لزم الجميع من غير أن يلاحظ هل مكان هذه الرؤية يوافق هذا المكان في المطلع أم يخالفه. لأن كل ذلك شرع لم يأذن الله تعالى به.
ولأن قوله عليه الصلاة والسلام: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، عام يشمل المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها كسائر الخطابات والتكاليف الشرعية الأخرى التي تتعلق بجميع المسلمين بدون نظر إلى فارق أبدا.
فتخصيص قوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته برؤية دون رؤية، تحكم بأباه العقل ويرفضه النظر الصحيح !!
هذا من جهة فقه المسألة. وأما من جهة النظر فإن مسألة اختلاف المطالع تكاد تكون كاسم (الغول) و (عنقا مغرب) لا حقيقة لها مطلقا.
بدليل أننا نتفق أحيانا في الرؤية مع البلاد البعيدة عنا كمصر و الشام  و الحجاز، فلو كان هناك مطالع مختلفة للهلال وأن لكل قطر مطلعه، لما حصل اتفاق مطلقا. لأن القمر يسير بحساب دقيق لا يختلف عن فلكه قيد شعرة.
فلا يجوز في قضية العقل أن تكون رؤية ممنوعة من جهة الوضع الطبيعي له بالنسبة إلى بلد معين. ثم بعد ذلك يخرج عن قانون سيره ووضعه. فيُرى في ذلك البلد ولو مرة واحدة.
هذا مستحيل كما يستحيل أن تكون الشمس في كبد السماء في القاهرة وطنجة في وقت واحد في يوم من الأيام ما دامت السموات والأرض !!
ولهذا نجد القائلين باختلاف المطالع يخبطون خبط عشواء ويركبون متن عمياء ويسيرون في شأن تحديدها على غير هدى !!
وكان يلزمهم – قبل كل شيء- ليكونوا على بصيرة من هذا الأمر الذي يتعلق بركن من أركان الإسلام الخمسة أن يحققوا ويعرفوا البلاد التي تتفق مطالعها مع مطلع بلدهم والبلاد التي تختلف مطالعها مع مطلع بلدهم.
وبذلك يمكن لهم الأخذ بالاحتياط في الصوم والإفطار وهو من الواجبات في هذا الباب كما لا يخفى وإلا فقد يكون مثلا مطلع الجزائر متفقا مع مطلع المغرب. وهم لا يصومون على رؤية الجزائر.
فيكونون قد أفطروا في يوم من رمضان وصاموا يوم العيد المحرم صومه بإجماع الأمة وهم لا يشعرون.
وقد يكون مطلع طنجة ( والتي تقع شمال المغرب ) مثلا مختلفا مع مطلع ورزازات وطرفاية ( يقعان جنوب المغرب ) وهم يصومون على رؤيتهما فيكونون يصومون في شعبان ويفطرون في رمضان، لأنه إذا كان أمر اختلاف المطالع واتفاقها على زعمهم يرجع إلى خطوط الطول والعرض كما هو الشأن في الشروق والغروب اللذين يحتجون باختلاف أوقاتهما في البلاد على اختلاف المطالع، فبالضرورة نعلم ونتحقق أن خط العرض الذي يمر بطنجة غير خط ورزازات  وطرفاية. وأن وقت الشروق والغروب في طنجة مختلف عن وقتهما في ورزازات وطرفاية وإن كان اختلاف المطالع واتفاقها يرجع لأمر غير هذا فيجب عليهم ان يبينوه لنا بطريق علمي صحيح مقبول لا على طريق إنا وجدنا آباءنا على أمة.. وفي عهد آبائهم لم يكن يوجد الراديو والتليفون، والتلغراف والتليفزيون !
بل كان لا يصل خبر الهلال من أصيلا إلى طنجة ( بينهما حوالي 40 كلم ) إلا بعد مدة من الزمن. فقياس هذا العصر الذي صار العمل فيه للوصول إلى القمر الشغل الشاغل للدول، على عصرهم من الجمود الذي لا يرضاه ذوو العقول. بل من التهور المزري بصاحبه.
ثم من الأدلة النظرية على فساد القول باختلاف المطالع أن القمر يحتجب عن الأرض مرة واحدة في الشهر. فإذا كان ناقصا احتجب ليلة ثمان وعشرين، وإذا كان كاملا احتجب ليلة تسع وعشرين. فإذا ظهر وفارق الظل ظهر للأرض كلها وواجه الكرة بأسرها، وتابع سيره إلى أن يتم المنازل الثمانية والعشرين بدون احتجاب مرة أخرى.
وعلى القول باختلاف المطالع يجب أن يكون للقمر منازل أخرى غير المنازل المعروفة عند أهل الفن. ويكون احتجابه يتعدد بتعدد المطالع. وبذلك تكون عدة الشهور على خلاف ما أخبر به الله تعالى في قوله: < إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض >
ولعدم بناء مسألة اختلاف المطالع عند القائلين بها وهم قليلون جدا يعدون على الأصابع، على نظر علمي صحيح نجدهم اضطربوا اضطرابا عظيما بل شائنا في تحديد المسافة التي يحصل بها الاتفاق والاختلاف. الأمر الذي يجعل الباحث الطالب للقول الفصل في الموضوع يعرض عن أقوالهم بالمرة ولا يلتفت إليها مطلقا. لأنها كلها أقوال وآراء ليس عليها أثارة من علم.
فالأخذ ببعضها ترجيح بدون مرجح. فيجب طرحها وراء الظهر. والعمل بالقول الموافق لبرهان النقل والعقل في عدم الاختلاف. وهو قول الجمهور.
وبذلك يكون الإنسان قد سلك الجادة في هذا الموضوع. وعمل على بصيرة وبينة من أمره. لا سيما لمن يرفض الأخذ بالأقوال الجوفاء. ويربأ بنفسه أن يخوض في معركة سلاحها قال فلان وفلان. بدون أن يكون على ذلك القول شيء من الرواء.
ولا بأس بالإشارة إلى بعض أقوالهم في تحديد هذه المسافة لتعلم قيمتها وقدرها من الضعف والوهن. فإن مجرد النظر إليها يكفي اللبيب في معرفة ذلك فنقول:
جعل بعضهم المسافة في ذلك باتحاد الأقاليم. وهذا طبعا يراد به الأقاليم السبعة التي كان الأقدمون يعبرون بها عن تقسيم الكرة الأرضية.
فعلى هذا القول يكون مطلع طنجة متفقا مع مطلع (بكين) عاصمة الصين. لأن كليهما يقع في الإقليم الرابع كما يعلم من كتب تقويم  البلدان. ومختلفا مع مطلع جبال الأطلس وسوس ودرعة ومراكش وسلا وآسفي وتادلا بل وأصيلا والعرائش فإن هذه المدن تقع عندهم في الإقليم الثالث انظر مقدمة ابن خلدون ص 52 طبعة بيروت وجعل بعضهم المسافة في ذلك مسافة القصر.
ومعنى هذا أن الهلال لو رؤي بسبتة فإن أهل طنجة لا يعملون برؤيتها وهذا يكفى سماعه عن رده.
وقال بعضهم: ضابط المسافة أن يكون الغالب أنه إذا أبصره هؤلاء لا يخفى عليهم إلا لعارض سواء في ذلك مسافة القصر أو غيرها.
وهذا ضابط غير منضبط. فإنه قد يتفق أن يرى أهل طنجة الهلال ويراه أهل الجزائر ولا يراه أهل تطوان والعرائش وأصيلا المجاورون لطنجة من غير أن يكون هناك عارض يمنع الرؤية.
وهذا الإختلاف في تحديد المسافة المعتبرة في اختلاف المطالع واتفاقها يكفي في الدلالة على أن القائلين بالاختلاف لا يستندون إلى حجة ولا برهان. بل يدل على صدق قول القائل: ( لو سكت من لا يعلم لقل الخلاف)
ومما تجدر الإشارة إليه هنا أن الفقهاء إذا تكلموا في مسائل تتعلق بسير الشمس والقمر أتوا بما يضحك الثكلى إلا النادر منهم ممن كان له تضلع في علم الفلك. كقولهم: إذا اجتمعت صلاة كسوف الشمس وصلاة العيد ماذا يقدم منهما..؟!!!
وهذا لا يكون مطلقا فإن كسوف الشمس إنما يكون وقت استسرار القمر آخر الشهر.
ولهذا انتقد ابن تيمية في كتاب ( الرد على المنطقيين) وقبله الغزالي في ( المنقذ من الضلال) تطفل الفقهاء على الكلام في هذه العلوم بدون معرفة. وقالا: من يفعل ذلك منهم يكون صديقا جاهلا للإسلام. بل قال ابن تيمية في كتابه ص 278 ( فليس لأحد قط أن يتكلم بلا علم بل يحذر ممن يتكلم في الشرعيات بلا علم وفي العقليات بلا علم. فإن قوما بزعمهم أرادوا نصر الشرع بعقولهم الناقصة فكان ما فعلوه جرأ الملحدين أعداء الدين عليه فلا الإسلام نصروا، ولا أعداءه كسروا).
والخلاصة أن القول باختلاف المطالع لا يستند إلى برهان ولا تقوم دعائمه على حجة علمية مقبولة. وإنما هو مجرد رأي بل شبهة وقع فيها من سبق، وتسلسل الأخذ بها بدون أن تعرض على ميزان النظر السليم لمعرفة قيمتها العلمية وكم من شبهة تأتي في صورة حجة كما يقول الشيخ الأكبر !!  
فلم يسبق بعد هذا إلا العمل على المذهب الآخر. وهو مذهب الجمهور الذي يقول بأن الرؤية تعم وتلزم جميع البلاد إذا شوهد الهلال في بلد من البلدان قريبة كانت أو بعيدة لأن فرض رمضان لا يختلف باختلاف البلاد وقد ثبت الشهر فوجب صومه.
ويجمل بنا هنا أن نشير إلى حجة الشرذمة القليلة القائلة باختلاف المطالع ليكون القارئ على بينة من أمرها. ولئلا يقال عنا أننا رفضنا قولهم دون أن نعرف ونسبر غور دليلهم فنلمز بالتعصب وهو شر ما يوصف به المرء. ونحن – ولله الحمد- لا نأخذ قولا ولا نرد آخر حتى نحيط بجميع ماله وما عليه وإذا لم يمكني ذلك توقفت في الحكم. ولست من أتباع كل ناعق والمجيب لكل صارخ. لذلك أقول:
احتج القائلون (1) بذلك بحجتين:
أحدهما نقلية. والثانية نظرية.
أما الأولى فما رواه مسلم في صحيحه عن كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام قال: فقدمت الشام فقضيت حاجتها. واستهل علي رمضان وأنا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة. ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس. ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال أنت رأيته فقلت: نعم، ورآه الناس.
وصاموا وصام معاوية. فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه. فقلت: أولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه ؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما الثانية: فقالوا إن الشمس لما تغرب في القاهرة مثلا ويظهر الهلال فيها يكون الوقت في المغرب الثانية أو الثالثة بعد الظهر.

فعلى هذا ما الذي يجب أن يعتبر ذلك الوقت إلى أن تغرب الشمس عندنا هل هو من رمضان أو من شوال. إن قلنا من رمضان فيجب ألا نعتبر رؤية القاهرة لأنه في ذلك الوقت صار عندهم من شوال. وإن قلنا من شوال عملا برؤية القاهرة وجب الفطر مع أن عدة رمضان بالنسبة إلينا لم تكمل بعد.

أما الأولى: فإن قول ابن عباس هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس صريحا في أن الرسول عليه الصلاة والسلام نص عل وجوب اعتبار المطالع وإنما ذلك فهم فهمه من حديث صوموا لرؤيته لا غير. والدليل على ذلك أنه لم يرد ذلك منصوصا عليه في طريق آخر كما هي العادة في جميع أحكام الشريعة فإنه ما من حكم منها إلا وورد من طرق متعددة لا سيما في قضية مهمة كهذه تتعلق بحكم من أحكام الصيام الذي هو ركن من أركان الإسلام الخمسة ولهذا قال الأئمة لا نعرف معنى لحديث حتى نكتبه من كذا وكذا وجها. لأنه بكثرة الطرق يظهر ما في الحديث من احتمالات لا سيما بعد أن ثبت لدينا أن الصحابة كانوا يروون الحديث بالمعنى ولا يقفون مع اللفظ في بعض الأحيان. كما هو الشأن في حديث ابن عباس هذا. وفهم الصحابي غير حجة. وإنما الحجة في روايته ونقله لثقته وعدالته. ولهذا اختلف في الاحتجاج بقول الصحابي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو نهانا هل يدل على الوجوب والتحريم أم لا ؟.. لاحتمال أن يكون فهم الأمر والنهى من لفظ لا يدل على ذلك أومن واقعة رأى أنها تدل على ذلك.
وأما الحجة الثانية: فإن اختلاف البلاد في الفرق الزماني لا يدل على اختلاف مطلع الهلال لا من قريب ولا من بعيد.
لأن الاختلاف في الفرق الزماني يرجع إلى كرية الأرض وإلى خطوط الطول. وهذا لا علاقة له باختلاف مطلع الهلال على القول بوجود هذا الاختلاف. بدليل أننا نختلف مع الجزائر وتونس وهما القطران القريبان منا في الوقت الزماني، ومع ذلك نتفق معهما كثيرا في الرؤية.
بل لا توجد مدينة لا تسبق الأخرى في الشروق والغروب لأجل كرية الأرض. بل في المدينة الواحدة يقع ذلك.. ففي طنجة مثلا يسبق الشروق في المدينة نفسها عن الشروق في ( كاب اسبرتيل).. وكذلك الغروب لأجل كرية الأرض وهذا لا ينازع فيه أحد لأنه معلوم بالضرورة (1) ولهذا اعتبر الشارع في الإفطار غروب الشمس من أفق الصائم لا غير فقال إذا أقبل النهار من ههنا وأدبر الليل من ههنا فقد أفطر الصائم وإلا لو اعتبرنا التأخر أو التقدم في الوقت في مسألة الرؤية لوجب على أهل طنجة ألا يعملوا برؤية فاس، وأهل فاس ألا يعتبروا رؤية وجدة.. وهكذا لا أظن احدا يساعد على هذا القول مطلقا مع أنه من لازم قولهم لأنه وإن كان الفرق قليلا بالنسبة للأقطار البعيدة لكنه كثير بالنسبة للفرق الواقع بين أصيلا وطنجة.. فما من قليل إلا وهو كثير بالنسبة إلى ما هو أقل منه.
ولهذا كان تحديد المسائل التي تدخل في الأحكام بدون توقيف من الشارع تحكم محض. وترجيح بدون مرجح. إذ ما من تحديد إلا ويعارض بمثله فما الدليل على ترجيح هذا على ذاك إلا الدعوى

وهنا أسأل أصحاب هذا القول ماذا يقولون في الوقت الواقع بين غروب طنجة وأكادير مثلا. هل يعتبر ويكون له أثر في اختلاف المطلع بين طنجة وأكادير أولا فإننا نعلم يقينا أن الهلال لما يثبت في طنجة تكون الشمس لا زالت بازغة في أكادير.
وما يجيبون به عن سؤالنا هو جوابنا نحن عن إشكالهم بدون أدنى أدنى فارق عند أهل العلم والنظر السليم من المكابرة والعناد.
وبعد: فهذه عجالة قدمتها بين يدي رمضان لأني رأيت كثيرا من الناس في حيرة من هذا الأمر، وقد تحكمت فيهم العادة الموروثة فيُصَيروها دينا يتعبد به، حتى دفعتنا إلى مهزلة لا يقرها طبع ولا شرع وهي أن يكون أهل تلمسان صائمين، وأهل وجدة وما هو أقرب منها إلى تلمسان مفطرين، أو العكس، مع أن المسافة لا تزيد على بعض كيلومترات معدودات بل ربما تكون خطوات لا غير كما هو الحال في المجاورين للحدود بحيث أن أحدهم يرى الآخر وربما تحدث معه وباع واشترى منه... الأمر الذي يدل على عدم فهم نصوص الشريعة على حقيقتها. وتعصب يزري بصاحبه ويلحقه بالبله المغفلين. وإلى الله ترجع الأمور.
وهذا الصنيع من مخلفات الاستعمار، وبقية من تركته المشؤومة في التفرقة بين المسلمين، وجعله الحدود السياسية فيصلا بين أمة وأخرى في أحكام الشريعة وأعظم دليل على هذا أن المغاربة اليوم لا يعملون برؤية موريطانيا لأننا نعتبرها خارجة عن الحدود السياسية. وإذا سمحت الأقداروضمت إلى المغرب فإننا نصوم علــى رؤية ( نواكشوط) بدون أدنى مراجعة من أحد ويصير عند ذاك مطلعها متفقا مع المغرب عندهم !!فيالها من فضيحة وياله من تلاعب بأحكام الدين !! وقع فيه المسلمون بسبب الاستعمار البغيض الذي كان هدفه الأول هو تقطيع أوصال الأمة الإسلامية وتشتيت أمرها وتفريق كلمتها في كل صغيرة وكبيرة. وقد فعل وساعده عل ذلك تضعضع الأمة من ناحية الدين والعلم. وتعلقها بآراء الفقهاء المبنية على القيلوالقيل، حتى عم البلاء وعز الدواء. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. 

تفسير القرطبي.

فلقد روى الإمام الشوكاني في كتابه الرائع «البدر الطالع بمحاسن ما بعد القرن السابع» في المجلد رقم (1) ص493، في ترجمة علي بن محمد بن أحمد البكري من علماء اليمن في القرن التاسع الهجري، روى هذه القصة العجيبة في فضل الصدقة، وقد نص على تواترها وانتشارها بين أرجاء القطر اليماني على اتساعه وضعف الاتصالات بين أهله لوعورة طرقه وسبله، وذلك حتى لا يبقى لطاعن ولا متهكم على أمثال هذه القصص سبيل، وحتى لا نتهم بتغييب العقول أو تكريس الخرافات كما سبق وفعل ذلك بعض دعاة الزمان، والله عز وجل وكيلنا وحسيبنا.

ومفاد هذه القصة أن رجلاً من أهل بلدة باليمن تسمى الحمرة وتقع في غرب اليمن قريبًا من ساحل البحر الأحمر، كان يعمل بالزراعة، ومشهورًا بالصلاح والتقوى وكثرة الإنفاق على الفقراء وخاصة عابري السبيل، وقد قام هذا الرجل ببناء مسجد، وجعل فيه كل ليلة سراجًا يوقد لهداية المارة وطعام عشاء للمحتاجين، فإن وجد من يتصدق عليه أعطاه الطعام وإلا أكله هو وقام يصلي لله عز وجل تنفلاً وتطوعًا، وهكذا دأبه وحاله.

وبعد فترة من الزمن وقع القحط والجفاف بأرض اليمن، وجفت مياه الأنهار وحتى الآبار، وكان هذا الرجل يعمل في الزراعة، ولا يستغني عن الماء لحياته وزراعته، وكانت له بئر قد غار ماؤها، فأخذ يحتفرها هو وأولاده، وأثناء الحفر وكان الرجل في قعر البئر انهارت جدران البئر عليه، وسقط ما حول البئر من الأرض وانردم البئر كله على الرجل، فأيس منه أولاده، ولم يحاولوا استخراجه من البئر وقالوا قد صار هذا قبره وبكوا عليه وصلوا واقتسموا ماله ظنًا منهم وفاته.

لم يعلم الأولاد ما جرى لأبيهم في قاع البئر المنهار، ذلك أن الرجل الصالح عندما انهدم البئر كان قد وصل إلى كهف في قاع البئر، فلما انهارت جدران البئر سقطت منه خشبة كبيرة منعت باقي الهدم من الحجارة وغيرها أن تصيب الرجل، وبقي الرجل في ظلمة الكهف ووحشته لا يرى أصابعه من شدة الظلمة، وهنا وقعت الكرامة وجاء الفرج بعد الشدة، وظهر دور الصدقة في أحلك الظروف، إذ فوجئ الرجل الصالح بسراج يزهر فوق رأسه عند مقدمة الكهف أضاء له ظلمات قبره الافتراضي، ثم وجد طعامًا هو بعينه الذي كان يحمله للفقراء في كل ليلة، وكان هذا الطعام يأتيه كل ليلة وبه يفرق ما بين الليل والنهار، ويقض وقته في الذكر والدعاء والمناجاة والصلاة.

ظل العبد الصالح حبيس قبره ورهين بئره ست سنوات، وهو على حاله التي ذكرناها، ثم بدا لأولاده أن يعيدوا حفر البئر وإعمارها من جديد، فحفروها حتى وصلوا إلى قعرها حيث باب الكهف، وكم كانت المفاجأة مروعة والدهشة هائلة عندما وجدوا أباهم حيًا في عافية وسلامة، فسألوه عن الخبر فأخبرهم وعرفهم أن الصدقة التي كان يحملها كل ليلة بقيت تحمل له في كربته وقبره كل ليلة حتى خرج من قبره بعد ست سنوات كاملة.

المصدر: البدر الطالع (1/493).

حارب الحجاب، واتهمه أنه ردة ورجوع للوراء وتخلف، و شجع كل زنديق ومنحه جوائز الدولة، وآخرهم سيد القمني المعادي في كتاباته للإسلام ..

تاريخه ملىء بكل سيء، فقد شارك الشواذ مظاهرتهم عندما كان ملحقاً ثقافياً في السفارة المصرية في فرنسا، ولم ينف ذلك أو يتراجع عنه ..

لم يتزوج، وقال أن من يتزوج تكون له امرأة واحدة ! (أي أنه مع الزنا، لأنه فيه الحرية كما يقول والزواج يقيد حريته) ..

تدهورت الثقافة المصرية في عهده بصورة لا مثيل لها، فقد عمل على محاولة إلحاقها بركب الغرب بكل الطرق وعزلها عن هويتها الحقيقية الإسلامية العربية ..

ولاعجب أن يحتفل عبر وزارته بمرور قرنين على الحملة الفرنسية، أي هزيمة تلك التى تدفع للاحتفال بالمحتل؟ إنه شذوذ في الفكر وخروج على الانتماء لهوية شعب ودولة هي من أعمدة الإسلام في العالم ..

كل ذلك وغيره من سيرة ذاتية تفرح أعداء الإسلام، قدمه فاروق حسنى للترشيح على منصب مدير اليونسكو، وعندما لوح له اليهود بمعارضتهم له قدم لهم فروض الطاعة وتعهد لهم بالتطبيع الثقافي ووعدهم بزيارة إسرائيل..

بذل كل مايستطيع للفوز بمنصب مدير اليونسكو، أقام التحالفات والتربيطات مع كثير من الدول، شجعته الدولة وشجعته فرنسا المعادية للحجاب، اقترب من الفوز وتعادل مع مرشحة بلغارية ب29 صوت ضد 29 صوت..

فكانت جولة الإعادة دخلها وكله غرور بالفوز فقد كان قاب قوسين من الفوز، ثم في الإعادة كانت المفاجأة له ولمن تبعوه في غيه.. السقوط الشنيع، فقد فازت البلغارية ب31 صوت و تراجع هو إلى 27 صوت، فقد انقلب صوتين ضده ..

التساؤل فرض نفسه من غيّرهما ؟ أزلامه قالوا أنها مؤامرة، ومن فرط جبنهم وهزيمتهم قالوا أنها من دول كبرى (لم يسموها رغم أن الأصوات معروفة) !

ولكن الحقيقة التي يرفض أنصار المادية العفنة والإلحاد الاعتراف بها، أنها إرادة الله سبحانه وتعالى، فقد قدم فاروق حسني كل ما يستطيع من فروض الولاء للغرب كي ينال هذا المنصب، واعتقد أن الفوز بمولاة الغرب في فكره وكفره، و أن الهزيمة في التمسك بالإسلام، فخلع هويته وسارع لارتداء كل هوية معادية، فصدق فيه قول الحق تبارك وتعالى {فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِم يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ} [سورة المائدة - الآية 52].

ولا يفوتني الإشارة أيضاً إلى دعوات المسلمين، فقد تمنى كثير من المسلمين ألا يفوز فاروق حسني بهذا المنصب، وتداخلت الوساوس عند بعضهم في ارتقاء فاروق حسنى للمناصب مع عدائه للهوية الإسلامية، فكان قدر الله سبحانه وتعالى برداً وسلاماً على القلوب القلقة من علو الظالمين في الأرض، وعقب إعلان خبر سقوطه قال جميع المسلمين الحمد لله، سقط فاروق حسني، فالحمد لله القائل {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ}..

وأعتقد يقينا أن ما حدث هو آية من الله، ليربط على قلوب المؤمنين ويطمئن قلوبهم أنه سبحانه وتعالى حي قيوم، يدبر الأمر، يمهل و لا يهمل، لا يترك الظالمين والطاغين يسعون في الأرض فساداً إلا لحكمة قدّرها سبحانه وتعالى، فله الحمد .. {والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون}.

وليس هذا التصنيف من عند أنفسنا، ولكنه تصنيف من لا ينطق عن الهوى – بأبي هو وأمي – صلى الله عليه وسلم.. ففي الصحيحين من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشرًّ، فجاء الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شرًّ؟ قال: نعم. قلت: وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال: نعم وفيه دخن. قلت: وما دخنه؟ قال: قوم يهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنُكر. قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، دُعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها. قلت: يا رسول الله، صفهم لنا. قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا. فقلت: فيما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم. قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: "فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعضًّ بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك" "رواه البخاري".

فالدعاة الربانيون هم الذين وقفوا على باب الجنة يدعون إليها الناس بأقوالهم وأفعالهم، إنهم الدعاة الصادقون الذين يتحركون بدعوتهم خالصة إلى الله عز وجل، من منطلق فهم صحيح لقول الله جل وعلا: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (يوسف:108).

فهم لا يدعون إلى قومية أو عصبية! ولا يدعون إلى دنيا أو جاه! ولا يدعون إلى مصلحة أو مغنم! ولا يدعون لتملق أو هوى! ولا يدعون لكرسي زائل أو منصب فان!
ولا يدعون لجماعة بعينها أو إمام بذاته! بل جماعتهم هي جماعة المسلـمين، ومنهجهم هو القرآن والسنــة، وإمامهم هو إمام الهدى ومصباح الدُّجى محمد عليه الصلاة والسلام، وطريقهم هو طريق السلف رضوان الله عليهم.

إنهم الناصحون المصلحون.. إنهم الداعون إلى تحرير البشر من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد  ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام  ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة.

إنهم المنادون بتخليص الأمة من عصابة الطواغيت التي استبدت بها فغيرت للأمة دينها وعكرت عليها دنياها وأخراها.

إنهم قادة سفينة الإنقاذ بقوة وجدارة في وسط هذه الرياح الهوجاء والأمواج المتلاطمة العاتية.

إنهم الشموع التي تحترق لتضئ للناس طريق الهدى والحق والنور.

إنهم وعى الأمة المستنير.. إنهم فكر الأمة الحر.. إنهم قلب الأمة النابض.. إنهم أطباء القلوب المريضة، والنفوس الجريحة.. إنهم قادة الأمة الذين تتجمع عليهم القلوب وتتآلف حولهم النفوس ومن ثم توجه إليهم الحرب بمنتهى الشراسة والضراوة بمناسبة وبدون مناسبة!!

وهانحن نرى وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة تشن عليهم حملة مسعورة شرسة!!

فهم الأصوليون والوصوليون!! وهم الفضوليون والفوضويون!! وهم دُعاة الشغب والفتنة!! وهم المتنطعون  والمتشددون!! وهم الإرهابيون والمتطرفون!! وهم السطحيون والتافهون!! وهم سبب تأخر الأمة وسر تخلفها !!

وهُمْ  وهُمْ وهُمْ.. إلى أخر هذه التهم المعلبة والجاهزة التي تكال في الليل والنهار!!

وكأن هذه الأقلام وتلك الصحف تقوم بدور الداعي إلى أبواب جهنم حين تسود صفحاتها بالتنفير من دعاة الحق ووصمهم بأقذع الصفات لتزهيد الناس في دعوتهم وفض الناس من حولهم.

فهذه قطوف مما ينشر في صحفنا يكتبها أناس يتزيون بزينا ويتسمون بأسمائنا ويتكلمون بألسنتنا..

فهذا كاتب كتب يقول: "الملتحون الجدد ضعاف الشخصية، إذا جلسوا في المجالس لا يتحدثون ولا يناقشون إنما ينظرون إليك كالمخدرين" "السياسة الكويتية:5663 ".

ويقول في نفس المقال: "بعض الملتحين تذكرك أشكالهم بالصحابة وبعضهم يذكرونك بكفار قريش"!!

وآخر يكتب عن الملتزمين يقول: "ولكنهم في الحقيقة لا يعرفون شيئاً عن العالم لأن عقولهم محدودة الفهم حتى وإن كانوا مثقفين فثقافتهم محدودة"،  "وخلت المساجد من الأحزاب الدينية في صلاة العصر والفجر، العصر لأنهم بعد أن يفترسوا الخراف ظهراً يشربون اللبن وينامون حتى غروب الشمس، والفجر لأنهم يحيكون المؤامرات ليلاً ويسهرون حتى الصباح بعيداً عن أعين رجال الأمن" "السياسة الكويتية:5636".

والعجب ما كتبه بعضهم يقول: "أحذركم من الذي يواظب على الصلوات الخمس وهو يغتسل من جنابة الزنا في حمام المسجد"!! "راجع كتاب حقيقة التطرف الديني"

والصحابة أيضا
ثم تجاوز الأمر حدًّه، فلم ينل – فقط – الدعاة وطلبة العلم وأبناء الصحوة، بل لقد نال الدين والصحابة أيضاً!! وإلى حضراتكم بعض النماذج:

ـ "الدين واللغة والتقاليد ثلاثة أمراض اجتماعية" "الرياض:1532"

ـ "الفضيلة والكرامة تعترضان مسيرة النجاح" "مجلة الحسناء:81"

ـ "عادل إمام مثل أبى ذر الغفاري.. يمشى وحده، ويموت وحده، ويبعث يوم القيامة وحده"!! "مجلة المصدر: 3507"

"فى حياتنا اهتمامات لا داعي لها ويمكن أن نلغيها كمعامل الأبحاث الذرية مثلاً؛ لأننا لن نستفيد منها شيئاً.. لكن سوف نستفيد كثيراً لو أنشأنا مدرسة للرقص الشرقي تتخرج منه راقصة مثقفة متعلمة لجذب السياح".

فهذا غيض من فيض وتفلة في بحر وقليل من كثير مما يكتب في الصحف والمجلات،، مما يجعل كل صاحب عقل أو فهم يتساءل مع نفسه:

هل هذا فكر أم سبّ وقذف؟!
هل هذا حوار أم إشعال للنار؟!
هل هذه هي أمانة الكلمة؟!
هل هذا هو دور الإعلام في البناء والإصلاح؟!
هل هذه هي إفرازات الصحف والمجلات؟!

هل أصبح الدعاة إلى الله عز وجل ـ والإسلاميون من ورائهم ـ هم المشجب الذي تعلق عليه جميع الأخطاء من قهر سياسي، وظلم اجتماعي، وتحلل إعلامي، وفساد خلقي، وتدهور علمي، وانهيار اقتصادي؟!

هل أصبح الدعاة إلى الله عز وجل هم سببُ تخلف الأمة، وسُّر تأخرها ومعول هدم حضارتها الحديثة؟!

قليلا من الإنصاف والعدل يا قوم لنعرف الحقائق !!

قليلا من التجرد لنعرف من هم الذين يعملون لصالح الأمة ومن هم الذين يقوضون بناءها !!

قليلا من النظر لنعلم من هم الدعاة إلى الجنة ومن هم الدعاة على أبواب جهنم!!

تشويه للتنفير
إننا نعلم أن هذه الحملة الشرسة الضارية على الدعاة إلى الله عز وجل لتشويه سمعتهم وتلطيخ صورتهم وتجريح دعوتهم والنيل منها للحيلولة بينهم وبين الأمة بصفة عامة والشباب المقبل على الله بصفة خاصة لأن أصحاب هذه الحملة يعلمون يقيناً أن هذا الشباب إن عاد مرة أخرى إلى العقيدة الصحيحة القويمة والتف حول قيادة مخلصة أمينة، سيحول مجرى التاريخ مرة أخرى كما تحول أول مرة بالعقيدة الصحيحة والقيادة المخلصة الأمينة.. ومن ثم لم يدخر أعداء الله – في القديم والحديث – وسعاً في تجريح القيادة دوماً لزعزعة الثقة في القائد ولبذر بذور الشك والريبة بينه وبين أتباعه وتلاميذه !!

ولم ينج قائد صادق من هذه الحرب على طول التاريخ قديماً وحديثاً.. كيف وقد نالت هذه الحرب الشعواء القائد الصادق الأمين الطاهر الذي فاضت طهارته على جميع العالمين  صلى الله عليه وسلم.

ولكن الأمر المخزي الذي يدمي القلب ويؤلم النفس أن هذه الحرب تعلن على هؤلاء الدعاة القادة وعلى المتمسكين بالدين باسم الإسلام ومن أجل الإسلام للتلاعب بعقول العامة من المسلمين والتأثير على عواطفهم  وهذه شنشنة قديمة حديثة  أعاذنا الله من شرها ومن شر أصحابها.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* كتاب "خواطر على طريق الدعوة" بتصرف .

تُعَدُّ اللغة الفرنسية في الجزائر لغة الاحتلال والاستعمار على مدى 132عاماً، ولم تكن لغة ثانية أو ثالثة.. إلى جانب ذلك فإن المشروع الاستعماري الفرنسي كان يرمي إلى طمس الهوية الوطنية بأركانها وجذورها التاريخية والحضارية، كما أن اللغة الفرنسية فرضت بالقوة في التعليم والإدارة مع منع اللغة العربية، وتجاهل اللغة الأمازيغية بالكامل.

نشر الثقافة الفرنسية

سياسياً، الحكومة الجزائرية رفضت الانتماء إلى المنظمة الدولية للفرانكفونية، وهذا الرفض تنظر إليه القيادة الفرنسية بكثير من الامتعاض ورغم ذلك فإن الرئيس الجزائري "عبد العزيز بوتفليقة" سبق له أن شارك بصفة ملاحظ في قمتين لهذه المنظمة عامي 2002، و2004م.. وتضم المنظمة 55 دولة، تريد فرنسا أن تضيف إليها الجزائر؛ ليصبح تعدادها 56 دولة.
وفي هذا الإطار قدم الرئيس الفرنسي "نيكولا ساركوزي" مؤخراً دعوة للرئيس بوتفليقة للانضمام إليها في القمة التي ستنعقد بمدينة "كيبيك" الكندية في شهر أكتوبر القادم.

وتفيد الجهات السياسية الجزائرية المسؤولة بأن صفقة الانضمام الجزائري إلى المنظمة قد لا يكتب لها النجاح في هذا الوقت بالذات الذي لم يتم فيه الفصل نهائياً في قضيتين حسب بعض المصادر؛ أولاهما قضية العهدة الثالثة للرئيس بوتفليقة، وثانيتهما تتصل بالموقف الفرنسي من عدم تقديم الاعتذار الرسمي عن الاستعمار، والمجازر التي ارتكبتها قواتها في الجزائر من عام 1830م إلى 1962م.
من جهة أخرى تحاول فرنسا عن طريق إنشاء اتحاد دول البحر الأبيض المتوسط أن تتزعم هذا الاتحاد، وبالتالي تتمكن من نشر اللغة والثقافة الفرنسية.

ويرى الخبراء أن استراتيجية "ساركوزي" لا تقتصر على إنشاء فضاء اقتصادي متوسطي بحت، بل إنه يطمح إلى جعله بمثابة النادي الفرنسي لدول حوض المتوسط، تمارس فرنسا من خلاله قوتها الناعمة ثقافياً، ولغوياً، وحضارياً.. وفي الواقع، فإن قيادة "الإليزيه" تدرك تضاريس الوضع اللغوي في الجزائر سواء على مستوى الإدارة، أو الإعلام، أو الأدب. ففي مجال الإعلام اللغة الفرنسية لها حضور قوي، إذ هناك عدد لا يستهان به من الصحف والمجلات الناطقة بالفرنسية إلى جانب الفضائيات التلفزيونية، والمحطات الإذاعية.. وعلى الصعيد الأدبي فإن في الجزائر حركة أدبية ناطقة باللغة الفرنسية مثيرة للتساؤل.

تيار غريب طارئ

يصف الكاتب المصري محمد حسنين هيكل الفرانكفونية بأنها "تيار غريب طارئ"، فيقول "وأخيراً وفجأة ظهر على ساحة المنطقة مشروع طارئ باسم الفرانكفونية، وهو مشروع منظمة غريبة لا تعبر بالنسبة إلى الأمة عن هوية، ولا أمن ولا مصلحة، ولا أمل، بل قامت على إنشائه الدولة الفرنسية بسلطتها، وتوجهه الدولة الفرنسية بأدواتها، وتديره الدولة الفرنسية بأجهزتها".

ويذكر غسان سلامة وزير الثقافة اللبناني الأسبق أن "الفرانكفونية وضعت نصب عينها منذ إنشائها مهمة أن تحمل إلى (الجوقة العالمية) موسيقى لغتها والثقافات التي شربت من ماء هذه اللغة، وهي مفهوم سياسي جغرافي حديث النشأة".. أما المترجم المصري بشير السباعي فيعرفها قائلاً "إنها تعني الصوت الفرنسي".

ومن الناحية السياسية ودور الفرانكفونية فيها فإننا نجد أن كلمتي "الفرانكفونية"، و"فرانكفونيون" قد دخلتا إلى القاموس السياسي، حيث تم تعريف الفرانكفونيين بتعريف أشمل مما ذُكِر سابقاً من التعريفات، وهو "أنهم هؤلاء الذين يتقنون اللغة الفرنسية، ويقرؤون الأدب الفرنسي، ويستمعون إلى الموسيقى الفرنسية، ويعرفون تاريخ فرنسا وأعلامها عبر التاريخ، ويترجمون لأشهر الكتاب والمفكرين الفرنسيين إلى لغاتهم الحديثة".

مؤسسات تتوالد.. ولغة تتدهور

ظهر أول تجمع فرانكفوني عام 1969م خارج فرنسا في مدينة "نيامي" (عاصمة النيجر) على يد مجموعة من القيادات الأفريقية التي نادت بضرورة إقامة منظمة دولية تجمع بين الدول التي تشترك في اللغة والثقافة الفرنسيتين، وبالتالي لم تكن فكرة فرنسية مباشرة ، بل فكرة الرئيس السنغالي "ليوبولد سنجور"، والرئيس التونسي "بورقيبة"، والنيجيري "حماني ديبوري".

وبدأت مؤسسات كثيرة بفكرة الفرانكفونية من أجل العمل على إدارة نشاطاتها، بداية "بالبعثة الفرنسية" عام 1883م، تبعها "الفيدرالية العالمية للثقافة وانتشار اللغة الفرنسية" عام 1906م، و"الجمعية العالمية للكتاب باللغة الفرنسية" عام 1947م، وجمعيات ومنظمات كثيرة تصب في هذا الهدف يضاف لها مؤتمرات القمة التي تجمع بين رؤساء الدول والحكومات التي تستخدم اللغة الفرنسية، وكان أول هذه المؤتمرات عام 1986م "مؤتمر فرساي" الذي عقد في فرنسا في عهد الرئيس الأسبق فرانسوا ميتران الذي أعطى الفرانكفونية مجهوداً وزخماً كبيراً للرقي بها إلى مستوى العالمية، ويعد هذا المؤتمر بداية جدية لتفعيل دور الفرانكفونية عالمياً، فقد حضرته 41 دولة ناطقة باللغة الفرنسية؛ سواء بشكل كلي أو جزئي مثّلها فيها رؤساء دول وحكومات ووزراء من مختلف قارات العالم، ثم تبعه عدة مؤتمرات (كويبك عام 1987م، داكار عام 1989م و باريس عام 1991م وغيرها، وقد ناقشت تلك المؤتمرات عدة مواضيع متنوعة ومختلفة، منها السياسية والاقتصادية والثقافية والإعلامية والفنية والعلمية التي تدعم توجهات السياسة الفرانكفونية الهادفة إلى إقامة تجمع فرانكفوني للدول الناطقة بالفرنسية المنضوية تحت مظلة المنظمة الفرانكفونية.

دول وهيئات تابعة للمنظمة

ويجدر بنا أن نبين أن المنظمة الدولية للفرانكفونية (OIF) التي حلت مكان وكالة التعاون الثقافي والتقني (ACCT) أصبحت بمثابة الأمانة العامة لمختلف المؤسسات الفرانكفونية من ناحية وضع الخطط والبرامج، ومتابعة تنفيذها والإعداد لمؤتمرات القمة، وينضوي تحتها في الوقت الحالي الهيئات التالية:-

ـ الوكالة الجامعية للفرانكفونية (AUF)، وتشمل أكثر من 400 مؤسسة جامعية ومدارس كبيرة ومعامل ومراكز أبحاث.

ـ الجامعة الدولية الفرنسية للتنمية الأفريقية "جامعة سنجور" بمدينة الإسكندرية المصرية، وتهدف إلى إعداد الكوادر العليا ولاسيما في البلاد الأفريقية.
- الجمعية الدولية لرؤساء البلديات في البلدان الفرانكفونية.
- قناة التلفزيون الدولية الفرانكفونية (TV5) الموجهة إلى أكثر من 300 مليون مشاهد فرانكفوني.

وتضم المنظمة خمساً وخمسين دولة، منها ثلاث دول تشغل صفة مراقب وهي (بولندا وسلوفينيا وليتوانيا).. وتجتمع هذه الدول جميعها على رابطة اللغة المشتركة، وهي اللغة الفرنسية التي يبلغ عدد الناطقين بها من سكان دول المنظمة 500 مليون شخص منهم 175 مليوناً تعد الفرنسية لغتهم الأولى، وتبلغ ميزانية المنظمة الفرانكفونية 150 مليون يورو سنوياً.

ومن الجدير بالذكر أن الثقافة الفرنسية مدعومة أيضاً ب 1060 مركزاً ثقافياً موزعة على 140 دولة، وتقدم دروساً باللغة الفرنسية إلى أكثر من 370 ألف طالب، وتؤدي دوراً بارزاً في توثيق الروابط الثقافية والحضارية بين فرنسا والدول الموجودة فيها.. بالإضافة إلى ممارستها لمجموعة مختلفة من النشاطات كالترجمة المتبادلة، وإقامة المعارض والمتاحف لأهم الإنجازات الحضارية العالمية القديمة والحديثة، وعرض الأفلام السينمائية وغيرها، ورصد الثقافات المحلية والعمل على إبرازها بصورة مطبوعات أو أفلام مسجلة.

الفرانكفونية تطرح شعارات متنوعة وتسعى لتحقيق أهداف متعددة وتدعم التنوع الثقافي واللغوي،- بزعمها - وتعمل على تفعيل حوار الحضارات والثقافات، والتقدم التقني والعلمي وغيرها.

و يوجد تياران من أبناء المغرب العربي  تيار مناصر للفرنسة (الفرانكفونية) في العصر الحالي ويعتبرها مساعِدة لدول المغرب العربي على الانفتاح بمختلف المجالات، وهؤلاء يعتبرون الفرنسية غنيمة حرب ويقولون بضرورة الاعتراف بوجودها في الفضاء الثقافي المغاربي كاللغة العربية.

وتيار آخر لا يخفي معارضته لها بل ويصفها بأنها "سياسة رسمية اكتساحية من صنف "الغلوتومابيا" أو الافتراس اللساني، وبأنها تضرب أيضاً في الصميم البعد الكياني والنسيج الوجداني والثقافي للمجتمعات التي تستهدفها، فضلاً عن كونها تمارس سياسة الكيل بمكيالين من خلال دفاعها المستميت عن لغتها وثقافتها، وتسعى لنشرها بين الشعوب الأخرى على حساب ثقافاتها ولغاتها الأصلية" ، وهكذا نجد أن الفرنسيين ينشطون لنشر ثقافتهم ولغتهم لتهيمن على بلاد العرب والمسلمين ، بينما لغتنا العربية وثقافتنا الإسلامية لا بواكي لهما !!.

_______________
مجلة المجتمع العدد 1808 بـ"تصرف"

وعداوة اليهود هذه مبكرة تشهد بخستها القرون الغابرة، وتؤكدها القرون اللاحقة، فحالهم مع أنبيائهم فريقاً كذبوا وفريقاً يقتلون، ولا غرابة أن يتطاولوا على محمد صلى الله عليه وسلم ويحاولوا قتله وهو بعد طفل رضيع، فقد روى ابن سعد: أن أم النبي صلى الله عليه وسلم لما دفعته إلى حليمة السعدية لترضعه قالت لها: احفظي ابني وأخبرتها بما رأت من المعجزات، فمر بها اليهود فقالت : ألا تحدثوني عن ابني هذا، فإني حملته كذا ووضعته كذا، فقال بعضهم لبعض: اقتلوه، ثم قالوا: أيتيم هو؟ قالت لا، هذا أبوه وأنا أمه.. وكأنها أحست منهم شيئاً.. فقالوا لو كان يتيما لقتلناه "الطبقات 1/113".

ثم تستمر محاولة اليهود في قتله حين ذهب مع عمه أبي طالب إلى الشام وعمره لم يتجاوز الثانية عشر، ومقولة بحيرى لعمه إني أخشى عليه من اليهود فارجع به بلده. هذا كله قبل النبوة " السيرة لابن هشام 2/189".

ثم تشتد العداوة بعد النبوة، ويحاول اليهود أكثر من مرة قتل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفلحوا، و وضعوا له السم في الطعام – كما ثبت في الصحيح-، وآذوه وألبوا الأعداء عليه وتعاونوا مع المنافقين والمشركين لحربه،وأعلنوا العداوة له بكل وقاحة وصراحة، إذ هم يعترفون بنبوته ويعلنون كرهه وعداوته حتى الممات، وهذا حيي بن أخطب زعيم يهود بني النضير يسأله أخوه أبو ياسر: أهو هو؟ قال: نعم والله، قال: أتعرفه وتثبته ؟ قال: نعم، قال فما في نفسك منه ؟ قال: عداوته والله ما بقيت)

وحين أمكن الله من عدو الله حيي وجيء به قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألم يمكن الله منك يا عدو الله؟ قال!: بلى، أبى الله إلا تمكينك مني، أما والله ما لمت نفسي في عداوتك ولكنه من يخذل الله يخذل( الروض الأنف 3/444).

واستمرت عداوة اليهود للمسلمين وفي أيام الخلفاء الراشدين خرج عبد الله بن سبأ اليهودي ليشعل الفتنة ويبذر الخلاف بين المسلمين وكانت الفتنة وكانت الحروب، ونتجاوز الزمن قليلاً ونقف عند الدولة العثمانية ملياً إذ كانت محاولات اليهود للعثمانيين للسماح لهم بالهجرة إلى أرض فلسطين والاستيطان فيها، فأصدر السلطان عبد المجيد خان أمراً بمنع اليهود القادمين لزيارة بيت المقدس من الإقامة في القدس أكثر من ثلاثة أشهر .

ثم يعيدون الكرة مع السلطان عبد الحميد ويعدوه ويمنوه بالهبات والأموال مقابل إنشاء مستعمرة قرب القدس، فيجابههم بالرفض التام .

ثم يدرك اليهود أن لا وسيلة لهم لتحقيق أغراضهم إلا القضاء على هذه الدولة بالتآمر مع الدول الكبرى وقد كان، فليهود الدونمة دور كبير في القضاء على الدولة واختيار الزعماء المناسبين لهم.

ويستمر العداء، ويؤكد الخلف ما بدأه السلف، فليست عداوتهم تاريخاً مضى وانتهى إنما هي عقيدة يلقنها الأباء للأبناء، فهذا (مناحيم بيجن) يقول: (أنتم أيها الإسرائيليون لا يجب أن تشعروا بالشفقة حتى تقضوا على عدوكم، ولا عطف ولا رثاء حتى تنتهوا من إبادة ما يسمى بالحضارة الإسلامية، التي سنبني على أنقاضها حضارتنا) "صراعنا مع اليهود 59"

وهذا "شامير" يقول في حفل استقبال اليهود السوفيت المهاجرين إلى إسرائيل (إن إسرائيل الكبرى من البحر إلى النهر هي عقيدتي وحلمي شخصياً، وبدون هذا الكيان لن تكتمل الهجرة ولا الصعود إلى أرض الميعاد، ولن يتحقق أمر الإسرائيليين ولا سلامتهم).

ويقول ابن غوريون (نحن لا نخش الاشتراكيات ولا الثوريات ولا الديمقراطيات في المنطقة، نحن فقط نخشى الإسلام هذا المارد الذي نام طويلاً وبدأ يتململ) "صراعنا مع اليهود214".

هكذا يحدد اليهود أعداءهم، وكذلك تستمر العداوة، ويتحقق إعجاز القرآن (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ ) (سورة المائدة :82) .

المعلم الثاني : والبارز في تاريخ اليهود هو نقضهم العهود، قال تعالى : ( الَّذِينَ عَاهَدتَّ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ) [الأنفال: 56 ] .

وقال تعالى : ( أَوَكُلَّمَا عَاهَدُواْ عَهْداً نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ) [البقرة: 100]

فهذه شهادة القرآن،فما هي شهادة الواقع على هؤلاء الأقوام؟ لقد عاهدهم الرسول صلى الله عليه وسلم وكتب بينه وبينهم كتاباً حين وصل المدينة فهل التزم اليهود العهد واحترموا الميثاق؟ كلا فقد غدر يهود بني قينقاع بعد غزوة بدر وانتصار المسلمين على المشركين، والمعاهدة لم يمض عليها إلا سنة.

وغدرت يهود بني النضير بعد غزوة أحد وتجرأوا على المسلمين بعد ما أصابهم في غزوة أحد.

وغدرت بنو قريظة عهدهم في أشد الظروف وأحلكها على المسلمين يوم الأحزاب، فإذا كانت هذه أخلاقهم مع من يعلمون صدقه، ويعتقدون نبوته، فهل يرجى منهم حفظ العهود مع الآخرين؟ هل يتوقع صدق المجهود في معاهداتهم مع من يرونهم أضعف وأقل شأناً؟

إن اليهود قوم بهت، كما قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه الذي كان يهودياً فأسلم، وهم ينظرون إلى العهود والمواثيق التي يوقعونها مع غيرهم أنها للضرورة ولغرض مرحلي ولمقتضيات مصلحة آنية، فإذا استنفد الغرض المرحلي نقض اليهود الميثاق من غير استشعار بأي اعتبار خلقي أو التزام أدبي .

فإذا كانت تلك شهادة القرآن، وشهادة الواقع التاريخي على اليهود، فإن من الجهل والبلاهة والحمق الثقة بأي معاهدة يبرمها اليهود، وبأي اتفاق يتم مع اليهود.

المعلم الثالث : يأبى الله إلا أن ينتقم من هذه الطغمة الفاسدة في الحياة الدنيا وقبل أن يقوم الأشهاد، وذلك بتسليط شعوب الأرض وأممها على اليهود، كلما اشتد فسادهم في الأرض، تحقيقاً لقوله : (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ) .

وذلك معلم ثالث من معالم تاريخهم، وذلك راجع- والله أعلم- إلى فسادهم، وإلى علوهم واستكبارهم، وتحريف كتبهم، وحقدهم وعدائهم، فليس لهم صديق دائم، بل المصلحة والمنفعة الذاتية هي التي تخلق لهم الأصدقاء أو تجلب لهم العداوة والبغضاء، ولذلك فما من شعب جاوره اليهود إلا ويحاول التخلص منهم، وإليكم هذه النماذج من شهادات التاريخ:

ففي سنة 1290 للميلاد قضى الإنجليز على اليهود جميعاً بالنفي وتبعهم في ذلك الفرنسيون وفي عامي 1348، 1349 م انتشر الموت الأسود في أوربا، واتهم اليهود بأنهم سمموا الآبار ومجاري المياه، فاشتدت حملة القتل والتنكيل بهم، بالرغم من محاولة البابا (كليمنس السادس) الدفاع عنهم ولكن دون جدوى.

وفي 1493 م أصدر فرديناند وايزابيلا بأسبانيا مرسومها الرهيب بالفتك باليهود  فهام اليهود على وجوههم، ولم يجدوا ملاذاً آمناً إلا بلاد المسلمين .

وفي سنة 1881 م كانت أعمدة الدخان تتصاعد حول بحر البلطيق إلى البحر الأسود حيث كانت عمليات حرق اليهود وبيوتهم وكتبهم مستمرة وحددت لهم روسيا مناطق لا يخرجون منها وألزمتهم الخدمة العسكرية خمسة عشر عاماً .

إذا كان النصارى والعلمانيون، والأوربيون والأمريكان أقرب الشعوب إلى اليهود فاسمعوا وجهة نظرهم فيهم .

يقول (باكس) وهو أحد النصارى (.. وكان في ذاكرة عامة أوربا أن اليهود يمتصون جهود البلاد الاقتصادية ويمثلون الطرف الخبيث الخطر الذي يسعى أبد الدهر لتحطيم المسيحية).

وفي أمريكا ألقى الرئيس الأمريكي الأسبق

(بنيامين فرانكلين) أول خطاب في الاجتماع التأسيسي للولايات المتحدة بعد استقلالها عام 1779 م قال فيه:( إن هؤلاء اليهود هم أبالسة الجحيم، وخفافيش الليل، ومصاصو دماء الشعوب ،

أيها السادة : اطردوا هذه الطغمة الفاجرة من بلادنا قبل فوات الأوان، ضماناً لمصلحة الأمة وأجيالها القادمة، وإلا فإنكم سترون بعد قرن واحد أنهم أخطر مما تفكرون، وثقوا أنهم لن يرحموا أحفادنا، بل سيجعلونهم عبيداً في خدمتهم.. إلى أن يقول:

أيها السادة : ثقوا أنكم إذا لم تتخذوا هذا القرار فوراً، فإن الأجيال الأمريكية القادمة ستلاحقكم بلعناتها وهي تئن تحت أقدام اليهود 00)"د مصطفى مسلم – الصراع مع اليهود 205-221"

إذا كان هذا حكم القرآن فيهم، وتلك وجهات نظر أقرب الناس إليهم، فكم هو مؤلم ومؤسف أن تختل هذه النظرة عند بعض المنتسبين للإسلام، وينسوا أو يتناسوا هذا التأريخ البعيد والقريب لليهود فيطمعوا في صلح دائم معهم ويثقوا بعهودهم .

المعلم الرابع : من المعالم القرآنية التي حكم الله بها على اليهود: التفرق والشتات والخلاف ماض فيهم إلى يوم القيامة، يقول تعالى: (وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الأَرْضِ أُمَمًا) [سورة الأعراف:168] ويقول تعالى: (وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ) (سورة المائدة : 64) .

ويقول تعالى : (تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ) ( الحشر:14) .

فهذه سنة ماضية من سنن الله في اليهود : ( لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ) (سورة الحشر:14).

يعلمها من يقرأ تاريخهم قديماً وحديثاً، ودعونا نطوي صفحة الماضي حتى لا يظن أننا نتعلق دائماً بالماضي، ففي عصرنا الحاضر وفي دولة إسرائيل اليوم من التفرقة العنصرية بين اليهود الغربيين الذين يسمون (الأشكنازيم) وبين اليهود الشرقيين الذين يسمون (السفارديم) من العداوة والبغضاء والكره ما الله به عليم، وليست تلك عداوة عنصرية لاختلاف المواقع، لكنها طبع، وتحقيق لموعود الله فيهم، وإليك هذا النص المؤكد لاستمرارعداوتهم.

تقول يهودية روسية ذات ثقافة أكاديمية : صحيح أننا نكرههم- تقصد اليهود الغربيين- وصحيح أنهم يكرهوننا، إننا إسرائيليون وهم إسرائيليون، يبدو أن سوراً كبيراً يفصل بيننا، إننا نعيش في مستويات مختلفة ومفاهيم مختلفة، إننا نتحدث بشكل آخر ونفكر بشكل آخر، وينظر الواحد منا إلى الثاني بشكل آخر،إن هذا لأكثر من طائفتين مختلفتين، هذا بمثابة شعبين مختلفين، صدقني هذه عنصرية، إن ذلك ليس مسألة لون جلد، ولا مسألة البلد الأصلي، إن الذي يحدث ناجم عن الكراهة الثقافية، إنني أكرههم لأنني أتخوف من الانتقال ليلاً في تلك الشوارع التي يتجولون فيها، إنني أكرههم بسبب نظرتهم، بسبب كلماتهم البذيئة التي يطلقونها خلفنا، وبسبب جميع الأعمال الخسيسة التي يحاولون القيام بها ضدنا.

إلى آخر مقالها الذي يعبر عن الكره بين طوائف اليهود .

فلا تظنوا والحالة تلك أن يهود اليوم صف واحد وبنيان مرصوص، كلا فبنيانهم أوهى من بيت العنكبوت وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت، وما يخيل لبعض المسلمين اليوم من هيبة اليهود وقوة اليهود واجتماع كلمتهم إنما يبرز بسبب واقع المسلمين من الضعف والفرقة والشتات، وسيبصر المسلمون حقيقة الحال ويتأكدون من وصف القرآن إذا صلحت أحوالهم وعادوا إلى كتاب ربهم والتزموا شريعته، هناك يزول السراب الخادع، وتذهب الغشاوة عن العيون، ويأذن الله بنصر المسلمين، ويفر اليهود كما تفر الفئران من أرض المعركة، يحتمون بالقصور والحصون، غير قادرين على مواجهة المسلمين وحينها يعلم المسلمون مصداق قوله تعالى : (لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ) (سورة الحشر:14) .

إن المعالم في تاريخ اليهود كثيرة، وإن آيات القرآن عنهم بليغة، وليس هذا حصراً لها بقدر ما هو إشارة إلى بعض منها

__________________________________

تضامن أخي المسلم مع دور القرآن  وذلك بكتابة تعليقك على الموقع المخصص لذلك  

_______________________________________________من خلال الضغط على هذا الشعار________________________________________________________

http://live.islamweb.net/Lecturs/Kushk/17042.rm   الحكم في الإسلام.

http://live.islamweb.net/Lecturs/Kushk/17016.rm   من أهوال يوم القيامة.

http://live.islamweb.net/Lecturs/Kushk/17020.rm   هديه صلى الله عليه وسلم في سفره.

http://audio.islamweb.net:8080/Lecturs/Kushk/17021.rm   أقسام السفر

http://live.islamweb.net/Lecturs/Kushk/17001.rm   السجن في الإسلام

http://live.islamweb.net/Lecturs/Kushk/17013.rm   عالم القبر وعالم الآخرة.

http://live.islamweb.net/Lecturs/Kushk/16982.rm   الإمام أحمد ابن حنبل.

http://audio.islamweb.net:8080/Lecturs/Kushk/16993.rm   قضية الجن.

http://audio.islamweb.net:8080/Lecturs/Kushk/16971.rm   سنن الأسفار.

http://live.islamweb.net/Lecturs/Kushk/16970.rm   معركة نهاوند وقصة عمر ابن الخطاب

http://live.islamweb.net/Lecturs/Kushk/16997.rm   استشهاد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

http://live.islamweb.net/Lecturs/Kushk/16936.rm   يوم الحساب وزلزلة الساعة

http://live.islamweb.net/Lecturs/Kushk/13343.rm   المناظرة... حوار مع قسيس.

http://live.islamweb.net/Lecturs/Kushk/13336.rm   الظلم

http://live.islamweb.net/Lecturs/Kushk/16917.rm   آداب السفر

http://live.islamweb.net/Lecturs/Kushk/13339.rm   العقيدة والإخلاص

http://audio.islamweb.net:8080/Lecturs/Kushk/13338.rm   العظماء

http://audio.islamweb.net:8080/Lecturs/Kushk/13330.rm   الشيوعية

http://audio.islamweb.net:8080/Lecturs/Kushk/13324.rm   الشيخ كشك يرد على نوال السعداوي

http://audio.islamweb.net:8080/Lecturs/Kushk/13307.rm   التوبة والدعاء

http://audio.islamweb.net:8080/Lecturs/Kushk/13292.rm   أبوطالب على فراش الموت

http://audio.islamweb.net:8080/Lecturs/Kushk/13291.rm   أبوبكر الصديق في الميزان

http://audio.islamweb.net:8080/Lecturs/Kushk/13432.rm   وصف نعيم أهل الجنة

http://live.islamweb.net/Lecturs/Kushk/13433.rm   وصية في ليلة زفاف

http://audio.islamweb.net:8080/Lecturs/Kushk/13431.rm   هول المطلع

http://audio.islamweb.net:8080/Lecturs/Kushk/13424.rm   مواقف من الجنة

http://audio.islamweb.net:8080/Lecturs/Kushk/13411.rm   الشيخ كشك في السجن

http://audio.islamweb.net:8080/Lecturs/Kushk/13396.rm   فتنة المال وحب السلطان

http://audio.islamweb.net:8080/Lecturs/Kushk/13390.rm   شياطين الإنس والجن

http://live.islamweb.net/Lecturs/Kushk/13383.rm   رسالة الى كل ظالم وجبار

http://live.islamweb.net/Lecturs/Kushk/13380.rm   دكر الله

http://live.islamweb.net/Lecturs/Kushk/13381.rm   دو القرنين وأصحاب الكهف

http://audio.islamweb.net:8080/Lecturs/Kushk/13379.rm   دعوة المظلوم

http://audio.islamweb.net:8080/Lecturs/Kushk/13367.rm   حال الأمة

http://live.islamweb.net/Lecturs/Kushk/13360.rm   تفسير سورة الحاقة

http://live.islamweb.net/lecturs/Kushk/8275.rm   الصبر

http://live.islamweb.net/lecturs/Kushk/8173.rm   القائد والجندي

http://live.islamweb.net/lecturs/Kushk/4056.rm   مصير الطغاة

http://audio.islamweb.net:8080/lecturs/Kushk/4049.rm   أركان الكفر

http://live.islamweb.net/lecturs/Kushk/4045.rm   كلام عن الصوفية

http://live.islamweb.net/lecturs/Kushk/4042.rm   شجاعة علي ابن أبي طالب

http://live.islamweb.net/lecturs/Kushk/4036.rm   فضل قيام الليل

http://audio.islamweb.net:8080/lecturs/Kushk/3982.rm   أحمد ابن حنبل

http://live.islamweb.net/lecturs/Kushk/4038.rm   السورة التي شيبت الرسول

لا تنسونا من صالح دعائكم

...وهذه" الكليبات" التي لا تقدم مجرد أنثى تغني وترقص وتتلوى وتتعرى بل إنها تعبر عن رؤية كاملة للحياة،نقطة... انطلاقها هو الفرد الذي يبحث عن متعة مهما كان الثمن...و "الكليبات" بتركيزها على هذا الجانب وحده تسهم في تصعيد السعار الجنسي في مجتمع فيه أزمة الزواج برفع سن الزواج والتضييق على من يريد الإحصان والتسهيل لمن يريد الزنا  والعياذ بالله.

كما أن هذه الكليبات تضعف الإنتماء إلى الدين والوطن إن لم أقل تعدمه وهذا من أسباب الهجرة السرية ، ويبدو جليا في هذه الكليبات التي لا وطن لها فمرة تجدها ذات خلفية أمريكية وأخرى هندية وأخرى لبنانية وأسترالية ...والفتيات شقراوات، وحتى لو كن من بنات البلد فما يلبسنه من ملابس- إن كانت هناك ملابس- لا علاقة له بما نعرفه في حياتنا كما أن" الأبطال" يركبون السيارات الفارهة ويسكنون القصور، وكل هذا بطبيعة الحال يصعد الشهوة الإستهلاكية ويضعف الإنتماء للدين والوطن لكونه يحتل من النفس مكان الخطاب الأخروي ويؤثر فيها عكس ما يريده الله عز وجل(والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلو ميلا عظيما).النساء.

وقد يقول البعض إن هذا يدخل في حرية الفن والفكر، والرد على هذا أن هذه "الكليبات" ليست فكرا ولا فنا ولا إبداعا وإنما هي شكل من أشكال" البورنو" الذي يهدف إلى استغلال الإنسان-جسد المرأة خصوصا-وتحقيق الربح يجعله سلعة تدر على من يروجها في سوق النخاسة أموالا طائلة. 

ولا يزال الرافضة أحفاد ابن العلقمي على درب أسلافهم ماضين حتى يومنا هذا، وإليك هذه الحقيقة التي يرويها "بول بريمر" الحاكم المدني الأمريكي الأسبق في العراق في كتابه"عام قضيته في العراق" والمشتملة على اعترافات خطيرة حول دور الشيعة في مساعدة القوات الغازية الأمريكية في احتلال العراق.

قال ص(75(/"شجع القادة الشيعة بمن فيهم آية الله العظمى السيستاني أتباعهم على التعاون مع الإئتلاف منذ التحرير، ولا يمكننا المخاطرة بفقدان تعاونهم".

قال (213)/" في أعقاب التحرير على الفور أعلن آية الله العظمى عبر قنوات خاصة بأنه لن يجتمع مع أحد من الإئتلاف...!!".

وبين سبب ذلك بقوله" لا يمكن أن يشاهد علنا وهو يتعاون مع القوى المحتلة.. لكن آية الله سيعمل معنا فنحن نتقاسم الأهداف نفسها".

وحتى نعرف نفاق الرافضة وخداعهم للمسلمين قد بين "بول بريمر" هذه الحقيقة بقوله ص(214)"فيما كانت وسائل الإعلام العربية تندب الإنقسام المفترض بين آية الله السيستاني والإئتلاف ، كنت أنا وهو نتواصل بانتظام بشأن القضايا الحيوية من خلال الوسطاء طوال المدة التي قضاها الإئتلاف في العراق".

قال ص(214)"في أوائل الصيف، أرسل السيستاني إلي أنه لم يتخد موقفه بسبب عدائه للإئتلاف بل إن آية الله يعتقد بأن تجنب الإتصال العام مع الإئتلاف يتيح له أن يكون ذا فائدة أكبر في مساعينا المشتركة ،وأنه قد يفقد بعض مصداقيته في أوساط المؤمنين إذا تعاون علنا مع مسؤولي الإئتلاف كما يفعل العديد من الشيعة والسنة العلمانيين بالإضافة إلى المتدينين من رجال الدين الشيعة ذوي المراتب المتدنية".

فهذا السيستاني أكبر مرجع للشيعة الإمامية في العالم يظهر للناس أنه يعارض وجود القوات الأمريكية في العراق ،أما في الباطن فيراسلهم ويراسلونه بانتظام لأن هدفهم السيطرة على العراق وتقاسم ثرواته ،وهذا ليس بغريب على الرافضة ،فقد فعل جدهم ابن العلقمي مثل ما فعل في هذا الزمان عبد المجيد الخوئي ومحمد باقر الحكيم  وعلي السيستاني بالعراق من التعاون مع المحتل الصليبي الصهيوني  وتسهيل مهمته في غزو بلاد المسلمين